在(zai)倫(lun)理(li)轉型期(qi)，由于個體(ti)主體(ti)性增強，個體(ti)道(dao)(dao)德選擇從邊緣走(zou)向了中心(xin)，構建以(yi)個體(ti)主體(ti)性道(dao)(dao)德選擇為中心(xin)的(de)個體(ti)道(dao)(dao)德選擇教育(yu)成為時代必然(ran)，相應地，在(zai)方法論(lun)上，要實現(xian)給“現(xian)成的(de)結論(lun)”到給“分辨(bian)的(de)武器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何(he)道德(de)教育必須有(you)(you)社(she)會(hui)核心價值體(ti)系的引(yin)導(dao)，只有(you)(you)通(tong)過價值引(yin)導(dao)，才(cai)能(neng)保(bao)證(zheng)教育具(ju)有(you)(you)超(chao)越(yue)性(xing)與(yu)個體(ti)發展動(dong)力(li)的內源性(xing)的統一(yi)，也才(cai)能(neng)保(bao)證(zheng)主體(ti)性(xing)道德(de)人格生(sheng)成的可能(neng)性(xing)。否認“價值引(yin)導(dao)”就是(shi)否認教育，就是(shi)放棄(qi)教育者(zhe)的責任(ren)。

　　價值(zhi)引導就是(shi)要(yao)“幫助個(ge)(ge)體進行‘自我立法’，確(que)立義務觀念、道(dao)德(de)(de)良心(xin)和(he)(he)價值(zhi)目標，并使(shi)之在實踐中不斷(duan)完(wan)善(shan)的(de)過(guo)程。從(cong)道(dao)德(de)(de)心(xin)理(li)學的(de)角度(du)看，這(zhe)個(ge)(ge)過(guo)程也(ye)(ye)可以看成(cheng)是(shi)引導個(ge)(ge)體提高、認(ren)識、陶(tao)冶道(dao)德(de)(de)情(qing)感、磨練道(dao)德(de)(de)意志(zhi)、確(que)立道(dao)德(de)(de)信念、形成(cheng)道(dao)德(de)(de)習慣的(de)過(guo)程。”個(ge)(ge)體要(yao)完(wan)成(cheng)道(dao)德(de)(de)的(de)“自我立法”需要(yao)諸多條(tiao)件(jian)：一是(shi)道(dao)德(de)(de)理(li)性(xing)，道(dao)德(de)(de)理(li)性(xing)也(ye)(ye)是(shi)一切(qie)道(dao)德(de)(de)規(gui)(gui)律的(de)源泉。二是(shi)道(dao)德(de)(de)責任，承擔道(dao)德(de)(de)責任展現在排除愛好(hao)和(he)(he)欲望(wang)的(de)干擾(rao)，恪守(shou)道(dao)德(de)(de)規(gui)(gui)范，是(shi)個(ge)(ge)體意志(zhi)的(de)一種道(dao)德(de)(de)力量。三是(shi)規(gui)(gui)律和(he)(he)準則(ze)。通過(guo)尊重規(gui)(gui)律準則(ze)，形成(cheng)自己的(de)道(dao)德(de)(de)意識，恪守(shou)自己的(de)責任。

　　道(dao)(dao)德(de)理性(xing)(xing)、道(dao)(dao)德(de)責(ze)(ze)任以及(ji)道(dao)(dao)德(de)規律和準則(ze)三者統一(yi)在“自(zi)(zi)我立(li)法(fa)”的(de)全(quan)過(guo)程。個(ge)體道(dao)(dao)德(de)的(de)“自(zi)(zi)我立(li)法(fa)”是個(ge)體道(dao)(dao)德(de)教(jiao)育的(de)靈魂。我們采取(qu)的(de)教(jiao)學(xue)方法(fa)有：第(di)(di)一(yi)，利(li)(li)(li)用案例教(jiao)學(xue)法(fa)，透(tou)過(guo)現象看本質，培(pei)養學(xue)生的(de)批判性(xing)(xing)、理性(xing)(xing)思考能(neng)力。第(di)(di)二，利(li)(li)(li)用情境教(jiao)學(xue)法(fa)，模擬還原典型道(dao)(dao)德(de)事件，培(pei)養學(xue)生的(de)道(dao)(dao)德(de)推理和判斷能(neng)力。第(di)(di)三，利(li)(li)(li)用角色扮演法(fa)，進行真實(shi)情感(gan)體驗，不斷自(zi)(zi)我反思與(yu)自(zi)(zi)我評(ping)價，逐步培(pei)養道(dao)(dao)德(de)責(ze)(ze)任和確立(li)道(dao)(dao)德(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格，就(jiu)是“獨立(li)、理性(xing)(xing)(xing)、自(zi)為(wei)、自(zi)由(you)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格，用描述(shu)性(xing)(xing)(xing)話語(yu)來(lai)說(shuo)，就(jiu)是處事不驚、清(qing)醒(xing)從容、有(you)所執著、敢于擔待、‘位于天地之間’的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格。”我們認為(wei)，主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格是由(you)諸種(zhong)因(yin)素聯結形成的(de)統(tong)一(yi)體(ti)，具(ju)有(you)特殊的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)圖式，內核(he)上，包(bao)含主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)自(zi)由(you)意(yi)志、善良(liang)意(yi)志和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任；外延上，包(bao)含主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思維(wei)、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)培養(yang)是(shi)(shi)一個價(jia)值引(yin)導與自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)統(tong)一的(de)(de)(de)過程(cheng)。在主(zhu)(zhu)(zhu)導性價(jia)值引(yin)導下(xia)，強調道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)。我(wo)們(men)認為(wei)，自(zi)由意(yi)志(zhi)、善良(liang)(liang)意(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)最重要的(de)(de)(de)根本規定性，也是(shi)(shi)培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心所在。康德(de)(de)認為(wei)，“自(zi)由意(yi)志(zhi)和善良(liang)(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)純粹(cui)理(li)性實踐(jian)運用的(de)(de)(de)必然產物”，而道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)則“是(shi)(shi)先(xian)天的(de)(de)(de)理(li)性理(li)念(nian)”，“是(shi)(shi)一切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)價(jia)值的(de)(de)(de)唯一泉源(yuan)”。自(zi)由意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)前提，善良(liang)(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)最高準則，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價(jia)值源(yuan)泉。三(san)者的(de)(de)(de)統(tong)一構(gou)成了主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心本質。

　　在教學中(zhong)始終要把主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)培(pei)養(yang)(yang)作(zuo)為(wei)核心(xin)。第一(yi)，以(yi)(yi)生(sheng)為(wei)本：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)培(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)切入點(dian)。課堂設計(ji)改(gai)變“以(yi)(yi)教材(cai)為(wei)中(zhong)心(xin)”、“以(yi)(yi)教師為(wei)中(zhong)心(xin)”等模式，要緊緊圍繞“以(yi)(yi)學生(sheng)為(wei)中(zhong)心(xin)”設計(ji)課堂教學，貫徹尊重學生(sheng)、依靠學生(sheng)的(de)(de)理念。第二(er)，發(fa)揮主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)培(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)核心(xin)。通過模擬情境(jing)，對(dui)道德(de)(de)(de)問題進(jin)行充(chong)分的(de)(de)雙向互動(dong)；通過道德(de)(de)(de)實踐活動(dong)發(fa)展和提高學生(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)道德(de)(de)(de)選擇能力。第三，營造環境(jing)：培(pei)養(yang)(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)關鍵。建(jian)立平(ping)等、民主(zhu)(zhu)、合作(zuo)的(de)(de)新型的(de)(de)師生(sheng)關系，營造主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)教育環境(jing)，充(chong)分激(ji)發(fa)學生(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)發(fa)揮，促(cu)進(jin)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)中(zhong)，“情(qing)(qing)境(jing)是(shi)指(zhi)個體(ti)(ti)生(sheng)存空間(jian)的(de)(de)各種(zhong)(zhong)主客觀(guan)條件的(de)(de)總和，是(shi)具體(ti)(ti)的(de)(de)個體(ti)(ti)遭(zao)遇道(dao)德(de)(de)選擇(ze)時(shi)的(de)(de)自然(ran)環境(jing)、社會環境(jing)和精(jing)神環境(jing)的(de)(de)總稱。”道(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)境(jing)是(shi)流變的(de)(de)、充滿沖(chong)(chong)(chong)突(tu)的(de)(de)。道(dao)德(de)(de)與沖(chong)(chong)(chong)突(tu)是(shi)不可(ke)避免的(de)(de)，“但(dan)這種(zhong)(zhong)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)并(bing)不完(wan)全是(shi)消極的(de)(de)。相(xiang)反，它正是(shi)社會道(dao)德(de)(de)、個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)生(sheng)成、運動、發展、完(wan)善的(de)(de)永不枯(ku)竭的(de)(de)源動力。”道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境(jing)，關涉(she)著道(dao)德(de)(de)主體(ti)(ti)所擁有(you)的(de)(de)文(wen)化、精(jing)神、心理等對(dui)道(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)體(ti)(ti)驗，關涉(she)著對(dui)主體(ti)(ti)間(jian)性的(de)(de)聯結和互動，因此(ci)，重視道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境(jing)，是(shi)建構(gou)個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)機制(zhi)的(de)(de)重要途徑。

　　具體(ti)(ti)在(zai)利(li)用道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突(tu)情境(jing)的(de)(de)(de)(de)方法上，要(yao)突(tu)出尊重個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)性(xing)精神、激發(fa)(fa)個體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性(xing)發(fa)(fa)揮，把(ba)本屬于個體(ti)(ti)先在(zai)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)權利(li)交還給個體(ti)(ti)。實(shi)現個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)教育(yu)，也就是一(yi)種解放，“任何(he)一(yi)種解放都是把(ba)人的(de)(de)(de)(de)世界(jie)和人的(de)(de)(de)(de)關系(xi)還給人自己。”我們選(xuan)擇(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突(tu)情境(jing)有三類：一(yi)是現實(shi)中(zhong)剛(gang)剛(gang)發(fa)(fa)生的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突(tu)情境(jing)；第(di)是古今中(zhong)外(wai)典型的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突(tu)情境(jing)；三是虛擬或模擬的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突(tu)情境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂(wei)“教(jiao)學(xue)工作(zuo)坊(fang)”就是(shi)把“工作(zuo)坊(fang)”的理論和(he)方法，引入到“基礎”課(ke)教(jiao)學(xue)中來，它(ta)真正以學(xue)生(sheng)為(wei)(wei)主體，以解(jie)決個(ge)體道(dao)德(de)困(kun)惑和(he)提高個(ge)體道(dao)德(de)選(xuan)擇能(neng)力為(wei)(wei)指(zhi)向，把道(dao)德(de)知識和(he)道(dao)德(de)選(xuan)擇能(neng)力作(zuo)為(wei)(wei)教(jiao)學(xue)項目交給學(xue)生(sheng)，以小組(zu)的形(xing)式(shi)進行互動學(xue)習并應用(yong)所(suo)學(xue)的道(dao)德(de)理論知識，提升道(dao)德(de)選(xuan)擇能(neng)力。我們重點(dian)在以下幾個(ge)方面(mian)進行設計和(he)運用(yong)教(jiao)學(xue)工作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)(de)信念的堅定(ding)與否決定(ding)著(zhu)個(ge)體道(dao)德(de)(de)選擇能力大(da)小和發揮程(cheng)度，在道(dao)德(de)(de)選擇中(zhong)，道(dao)德(de)(de)信念起著(zhu)確定(ding)道(dao)德(de)(de)方向、獲取道(dao)德(de)(de)信息、評價道(dao)德(de)(de)現象、控制(zhi)道(dao)德(de)(de)行為等作用。

　　二是擴展道(dao)德知識(shi)。個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)德知識(shi)結構(gou)決(jue)定了個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)在道(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)過程中對道(dao)德現象(xiang)的(de)(de)認識(shi)、判斷、標(biao)準(zhun)的(de)(de)確定等，也影響個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)的(de)(de)質量和速度，也就(jiu)是說，個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)德知識(shi)結構(gou)水(shui)平決(jue)定了個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)的(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)(de)思維(wei)(wei)(wei)的(de)形(xing)式有直覺思維(wei)(wei)(wei)、形(xing)象思維(wei)(wei)(wei)和邏輯思維(wei)(wei)(wei)三種，并統一(yi)地存在于道(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)過程中。直覺思維(wei)(wei)(wei)是個體根據道(dao)德(de)(de)經(jing)驗，潛意識地直接對客體進行判斷(duan)(duan)選(xuan)(xuan)擇(ze)；形(xing)象思維(wei)(wei)(wei)按(an)照道(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)的(de)一(yi)般程序(xu)，做出道(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)；邏輯思維(wei)(wei)(wei)是運用概(gai)念(nian)、判斷(duan)(duan)、推(tui)理(li)的(de)基本(ben)形(xing)式，對道(dao)德(de)(de)現象進行分析、綜合、比(bi)較、抽(chou)象、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)(dao)德情(qing)感有層次性(xing)、動態(tai)性(xing)和兩極性(xing)的(de)(de)(de)(de)特點(dian)。個體(ti)對道(dao)(dao)(dao)德現(xian)象的(de)(de)(de)(de)感知、判斷、分析綜(zong)合到最終道(dao)(dao)(dao)德選擇的(de)(de)(de)(de)完成，反映(ying)在情(qing)感心(xin)理上(shang)呈(cheng)(cheng)現(xian)層次性(xing)。個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德情(qing)感隨著(zhu)道(dao)(dao)(dao)德實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)深入而不(bu)斷發展呈(cheng)(cheng)現(xian)動態(tai)性(xing)。兩極性(xing)是指(zhi)：道(dao)(dao)(dao)德情(qing)感具有積極的(de)(de)(de)(de)、肯定性(xing)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感體(ti)驗(yan)和消極的(de)(de)(de)(de)、否定性(xing)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感體(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。