在(zai)倫理(li)轉型期(qi)，由于個(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性增強，個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)選(xuan)擇從邊緣走向了(le)中(zhong)心(xin)，構建以個(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性道(dao)德(de)選(xuan)擇為中(zhong)心(xin)的(de)個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)選(xuan)擇教育成(cheng)為時代必然，相(xiang)應(ying)地，在(zai)方法(fa)論上，要實(shi)現給(gei)(gei)“現成(cheng)的(de)結論”到給(gei)(gei)“分辨的(de)武器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道德教育(yu)必(bi)須有(you)社會(hui)核心價(jia)值體系的(de)引導(dao)，只有(you)通過價(jia)值引導(dao)，才(cai)能(neng)保證教育(yu)具有(you)超(chao)越(yue)性(xing)與(yu)個體發展動(dong)力(li)的(de)內源性(xing)的(de)統一，也才(cai)能(neng)保證主體性(xing)道德人格生成的(de)可能(neng)性(xing)。否認(ren)“價(jia)值引導(dao)”就是(shi)否認(ren)教育(yu)，就是(shi)放棄教育(yu)者的(de)責任(ren)。

　　價值引(yin)導就是(shi)要“幫助(zhu)個(ge)體(ti)進行‘自我立法’，確(que)立義務(wu)觀(guan)念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)良心和價值目(mu)標(biao)，并使之在實踐中不斷完善(shan)的(de)(de)(de)過程。從道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)心理學的(de)(de)(de)角度看，這個(ge)過程也(ye)(ye)可以(yi)看成是(shi)引(yin)導個(ge)體(ti)提高、認識(shi)、陶冶道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情感、磨練(lian)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意(yi)志、確(que)立道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念、形(xing)成道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)習慣的(de)(de)(de)過程。”個(ge)體(ti)要完成道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)“自我立法”需要諸(zhu)多條件：一(yi)是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理性也(ye)(ye)是(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)律的(de)(de)(de)源泉(quan)。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任，承擔道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任展現在排(pai)除愛好和欲望(wang)的(de)(de)(de)干擾，恪守道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)范，是(shi)個(ge)體(ti)意(yi)志的(de)(de)(de)一(yi)種道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)力量。三是(shi)規(gui)律和準則。通過尊重規(gui)律準則，形(xing)成自己的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意(yi)識(shi)，恪守自己的(de)(de)(de)責(ze)(ze)任。

　　道(dao)德(de)理(li)性(xing)、道(dao)德(de)責(ze)任(ren)以(yi)及道(dao)德(de)規律和準則(ze)三(san)者統(tong)一(yi)在“自(zi)我(wo)(wo)立(li)法”的(de)全過程。個體(ti)道(dao)德(de)的(de)“自(zi)我(wo)(wo)立(li)法”是個體(ti)道(dao)德(de)教(jiao)育的(de)靈魂。我(wo)(wo)們采(cai)取的(de)教(jiao)學(xue)方(fang)法有：第一(yi)，利用案例教(jiao)學(xue)法，透過現象看本質(zhi)，培(pei)養(yang)學(xue)生的(de)批判性(xing)、理(li)性(xing)思考(kao)能力。第二，利用情境教(jiao)學(xue)法，模(mo)擬還原典型(xing)道(dao)德(de)事件，培(pei)養(yang)學(xue)生的(de)道(dao)德(de)推(tui)理(li)和判斷(duan)能力。第三(san)，利用角色扮(ban)演法，進行真實情感體(ti)驗，不(bu)斷(duan)自(zi)我(wo)(wo)反(fan)思與自(zi)我(wo)(wo)評價，逐步培(pei)養(yang)道(dao)德(de)責(ze)任(ren)和確(que)立(li)道(dao)德(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)，就是“獨立、理性(xing)、自(zi)為(wei)、自(zi)由(you)的道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)，用(yong)描述性(xing)話語來說，就是處事不驚、清醒從容、有所執著、敢于擔待、‘位于天地之間’的道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)。”我(wo)們認(ren)為(wei)，主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)是由(you)諸種因素聯結形(xing)成的統一體(ti)，具(ju)有特殊的道(dao)(dao)(dao)德(de)圖式(shi)，內核上，包(bao)含(han)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)自(zi)由(you)意志、善良(liang)意志和(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任；外延上，包(bao)含(han)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)的道(dao)(dao)(dao)德(de)思維、道(dao)(dao)(dao)德(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)德(de)信念、道(dao)(dao)(dao)德(de)行(xing)為(wei)等(deng)。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個價(jia)值(zhi)引導與自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)統一(yi)的(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)導性(xing)價(jia)值(zhi)引導下，強調(diao)道(dao)(dao)(dao)德(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)人(ren)格(ge)的(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)。我們(men)認(ren)為(wei)，自(zi)(zi)由(you)意(yi)志(zhi)、善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)最重要的(de)(de)根本規定(ding)性(xing)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)培(pei)(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)核心(xin)所在。康(kang)德(de)認(ren)為(wei)，“自(zi)(zi)由(you)意(yi)志(zhi)和善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純粹理性(xing)實踐運用(yong)的(de)(de)必然(ran)產物”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)則(ze)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先天的(de)(de)理性(xing)理念(nian)”，“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)價(jia)值(zhi)的(de)(de)唯(wei)一(yi)泉源”。自(zi)(zi)由(you)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形(xing)成主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)前提，善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)最高準則(ze)，道(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)進行(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇的(de)(de)價(jia)值(zhi)源泉。三(san)者的(de)(de)統一(yi)構(gou)成了主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)核心(xin)本質。

　　在教學(xue)(xue)中(zhong)始(shi)終要(yao)把主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)培養作為(wei)(wei)(wei)核心(xin)。第一，以生(sheng)為(wei)(wei)(wei)本：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)培養的(de)(de)(de)(de)切入點。課堂(tang)設(she)計改變“以教材為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心(xin)”、“以教師(shi)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心(xin)”等(deng)模(mo)式，要(yao)緊緊圍繞“以學(xue)(xue)生(sheng)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心(xin)”設(she)計課堂(tang)教學(xue)(xue)，貫(guan)徹尊重學(xue)(xue)生(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)理念。第二，發揮主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)培養的(de)(de)(de)(de)核心(xin)。通(tong)過模(mo)擬情境(jing)(jing)，對道(dao)德(de)(de)問題進行充分的(de)(de)(de)(de)雙向互動(dong)；通(tong)過道(dao)德(de)(de)實(shi)踐活動(dong)發展和提高學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能力。第三，營(ying)造環境(jing)(jing)：培養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)關鍵。建(jian)立平等(deng)、民主(zhu)(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)(de)新(xin)型的(de)(de)(de)(de)師(shi)生(sheng)關系，營(ying)造主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)教育環境(jing)(jing)，充分激(ji)發學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性的(de)(de)(de)(de)發揮，促進主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)中，“情(qing)(qing)(qing)境(jing)是(shi)指個(ge)(ge)體(ti)(ti)生存空間的(de)各種主(zhu)客觀條件的(de)總和，是(shi)具(ju)體(ti)(ti)的(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)時的(de)自然(ran)環(huan)境(jing)、社會(hui)(hui)環(huan)境(jing)和精(jing)神環(huan)境(jing)的(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)(qing)境(jing)是(shi)流變的(de)、充滿沖(chong)突(tu)的(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)與沖(chong)突(tu)是(shi)不可避(bi)免的(de)，“但(dan)這種沖(chong)突(tu)并不完全是(shi)消(xiao)極(ji)的(de)。相反，它正是(shi)社會(hui)(hui)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)、個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生成、運動、發(fa)展、完善的(de)永不枯竭的(de)源動力。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)，關涉(she)著(zhu)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)所擁有的(de)文化、精(jing)神、心理等(deng)對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)體(ti)(ti)驗(yan)，關涉(she)著(zhu)對主(zhu)體(ti)(ti)間性的(de)聯結和互動，因此，重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)，是(shi)建(jian)構個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)機制的(de)重(zhong)要途徑(jing)。

　　具體(ti)(ti)(ti)在利(li)用道德(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境的(de)(de)(de)(de)方法上，要突(tu)(tu)出尊(zun)重(zhong)個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)精神、激發個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)發揮，把本屬于個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)先在的(de)(de)(de)(de)道德(de)權利(li)交還(huan)給(gei)個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)。實現個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道德(de)選(xuan)擇教育，也就是(shi)(shi)一(yi)種解放(fang)，“任何一(yi)種解放(fang)都(dou)是(shi)(shi)把人的(de)(de)(de)(de)世界(jie)和人的(de)(de)(de)(de)關(guan)系還(huan)給(gei)人自己。”我們選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)道德(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境有三類：一(yi)是(shi)(shi)現實中剛剛發生的(de)(de)(de)(de)道德(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境；第是(shi)(shi)古今中外(wai)典型的(de)(de)(de)(de)道德(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境；三是(shi)(shi)虛擬或模擬的(de)(de)(de)(de)道德(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)工(gong)作(zuo)(zuo)坊”就是(shi)把“工(gong)作(zuo)(zuo)坊”的(de)理論(lun)和方法，引(yin)入到“基礎”課教學(xue)中來，它真正以學(xue)生為主體(ti)，以解決個體(ti)道(dao)德困惑和提高個體(ti)道(dao)德選(xuan)擇能(neng)力為指向，把道(dao)德知識(shi)和道(dao)德選(xuan)擇能(neng)力作(zuo)(zuo)為教學(xue)項(xiang)目交(jiao)給學(xue)生，以小(xiao)組(zu)的(de)形式進(jin)行互動(dong)學(xue)習并(bing)應用所學(xue)的(de)道(dao)德理論(lun)知識(shi)，提升道(dao)德選(xuan)擇能(neng)力。我(wo)們重點在(zai)以下(xia)幾個方面進(jin)行設計和運用教學(xue)工(gong)作(zuo)(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)(dao)德信(xin)念的堅(jian)定與否決定著(zhu)個體道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)能力大小和發揮程度，在(zai)道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)中，道(dao)(dao)(dao)德信(xin)念起著(zhu)確定道(dao)(dao)(dao)德方(fang)向、獲取(qu)道(dao)(dao)(dao)德信(xin)息、評價道(dao)(dao)(dao)德現象、控制道(dao)(dao)(dao)德行為等作用。

　　二是(shi)擴展道德(de)知(zhi)(zhi)識。個(ge)體(ti)的(de)道德(de)知(zhi)(zhi)識結(jie)構決定了(le)個(ge)體(ti)在道德(de)選擇(ze)過程中對道德(de)現象的(de)認(ren)識、判(pan)斷、標準的(de)確定等(deng)，也影響個(ge)體(ti)的(de)道德(de)選擇(ze)的(de)質量和速度(du)，也就(jiu)是(shi)說，個(ge)體(ti)的(de)道德(de)知(zhi)(zhi)識結(jie)構水平決定了(le)個(ge)體(ti)道德(de)選擇(ze)的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)(de)思(si)維(wei)的(de)(de)形(xing)式有直(zhi)覺思(si)維(wei)、形(xing)象(xiang)思(si)維(wei)和邏輯(ji)思(si)維(wei)三種，并統一(yi)地存在于道(dao)(dao)德(de)(de)選擇過程中。直(zhi)覺思(si)維(wei)是個體根據道(dao)(dao)德(de)(de)經驗，潛意(yi)識地直(zhi)接對客體進行判斷(duan)選擇；形(xing)象(xiang)思(si)維(wei)按(an)照道(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)一(yi)般程序(xu)，做出道(dao)(dao)德(de)(de)選擇；邏輯(ji)思(si)維(wei)是運用概(gai)念、判斷(duan)、推(tui)理的(de)(de)基本形(xing)式，對道(dao)(dao)德(de)(de)現象(xiang)進行分析、綜(zong)合、比較、抽(chou)象(xiang)、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道德(de)情(qing)感(gan)(gan)有層次性(xing)、動態性(xing)和兩極(ji)性(xing)的特點。個體(ti)(ti)對(dui)道德(de)現象的感(gan)(gan)知、判(pan)斷、分(fen)析(xi)綜合到最終(zhong)道德(de)選擇的完成，反映(ying)在情(qing)感(gan)(gan)心理(li)上呈(cheng)現層次性(xing)。個體(ti)(ti)道德(de)情(qing)感(gan)(gan)隨著道德(de)實踐的深入而(er)不斷發展(zhan)呈(cheng)現動態性(xing)。兩極(ji)性(xing)是指(zhi)：道德(de)情(qing)感(gan)(gan)具有積極(ji)的、肯(ken)定性(xing)的情(qing)感(gan)(gan)體(ti)(ti)驗和消(xiao)極(ji)的、否定性(xing)的情(qing)感(gan)(gan)體(ti)(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。