在(zai)倫理轉型期，由于個(ge)體主(zhu)(zhu)體性增強，個(ge)體道德(de)選擇從邊緣走向了中(zhong)心(xin)，構建以個(ge)體主(zhu)(zhu)體性道德(de)選擇為中(zhong)心(xin)的(de)個(ge)體道德(de)選擇教(jiao)育成為時代必然(ran)，相應地，在(zai)方法論上，要實現給“現成的(de)結論”到(dao)給“分辨的(de)武器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道(dao)德(de)教(jiao)育(yu)(yu)必須有(you)(you)社會核心價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)系的(de)(de)(de)引(yin)導(dao)，只有(you)(you)通過(guo)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)，才能保證教(jiao)育(yu)(yu)具有(you)(you)超越(yue)性與(yu)個體(ti)發展(zhan)動力的(de)(de)(de)內源性的(de)(de)(de)統一，也才能保證主體(ti)性道(dao)德(de)人格(ge)生成的(de)(de)(de)可能性。否(fou)認“價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)”就是否(fou)認教(jiao)育(yu)(yu)，就是放(fang)棄(qi)教(jiao)育(yu)(yu)者的(de)(de)(de)責任。

　　價值引(yin)導就是(shi)(shi)要“幫助個體進(jin)行(xing)‘自我立(li)法(fa)’，確立(li)義務觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心和(he)價值目標，并使之(zhi)在實踐中不斷完善的(de)(de)(de)過程(cheng)。從道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心理學的(de)(de)(de)角度看(kan)，這個過程(cheng)也(ye)可(ke)以看(kan)成(cheng)是(shi)(shi)引(yin)導個體提高、認識(shi)、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感(gan)、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意志、確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念、形(xing)成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣的(de)(de)(de)過程(cheng)。”個體要完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)“自我立(li)法(fa)”需要諸多條件：一(yi)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性也(ye)是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)源泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任，承(cheng)擔道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任展(zhan)現在排除愛好(hao)和(he)欲望(wang)的(de)(de)(de)干擾，恪(ke)守道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范，是(shi)(shi)個體意志的(de)(de)(de)一(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)規(gui)律(lv)和(he)準則。通過尊(zun)重(zhong)規(gui)律(lv)準則，形(xing)成(cheng)自己的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意識(shi)，恪(ke)守自己的(de)(de)(de)責任。

　　道(dao)(dao)德(de)理性(xing)(xing)、道(dao)(dao)德(de)責(ze)任(ren)以及道(dao)(dao)德(de)規(gui)律和(he)準(zhun)則(ze)(ze)三者統一(yi)在(zai)“自(zi)我(wo)立(li)法(fa)”的全過(guo)程。個體道(dao)(dao)德(de)的“自(zi)我(wo)立(li)法(fa)”是(shi)個體道(dao)(dao)德(de)教(jiao)育的靈(ling)魂。我(wo)們采(cai)取(qu)的教(jiao)學(xue)方法(fa)有：第(di)一(yi)，利用案例教(jiao)學(xue)法(fa)，透過(guo)現象看本質，培(pei)(pei)養(yang)學(xue)生(sheng)的批(pi)判(pan)性(xing)(xing)、理性(xing)(xing)思考能力(li)。第(di)二，利用情境教(jiao)學(xue)法(fa)，模擬還原典型道(dao)(dao)德(de)事件(jian)，培(pei)(pei)養(yang)學(xue)生(sheng)的道(dao)(dao)德(de)推理和(he)判(pan)斷能力(li)。第(di)三，利用角色扮演法(fa)，進行真實情感體驗，不斷自(zi)我(wo)反思與自(zi)我(wo)評價，逐步(bu)培(pei)(pei)養(yang)道(dao)(dao)德(de)責(ze)任(ren)和(he)確立(li)道(dao)(dao)德(de)準(zhun)則(ze)(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德人格，就是(shi)(shi)“獨立、理性(xing)、自為(wei)(wei)、自由的道(dao)(dao)(dao)(dao)德人格，用描述性(xing)話語來說，就是(shi)(shi)處事(shi)不驚、清醒從(cong)容、有(you)所(suo)執(zhi)著、敢于(yu)(yu)擔(dan)待、‘位于(yu)(yu)天地之間(jian)’的道(dao)(dao)(dao)(dao)德人格。”我們認為(wei)(wei)，主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德人格是(shi)(shi)由諸種(zhong)因素聯結(jie)形成的統(tong)一體(ti)，具有(you)特(te)殊的道(dao)(dao)(dao)(dao)德圖式，內核上(shang)(shang)，包含主(zhu)體(ti)性(xing)自由意(yi)志、善(shan)良意(yi)志和道(dao)(dao)(dao)(dao)德責任；外延上(shang)(shang)，包含主(zhu)體(ti)性(xing)的道(dao)(dao)(dao)(dao)德思維(wei)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德判斷、道(dao)(dao)(dao)(dao)德信念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德行為(wei)(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養(yang)是(shi)一(yi)個(ge)價值引導與自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)價值引導下，強(qiang)調道(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)。我(wo)們認為，自(zi)由意志、善(shan)良(liang)(liang)(liang)意志和道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)規定性(xing)，也是(shi)培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心所(suo)在(zai)。康德(de)(de)認為，“自(zi)由意志和善(shan)良(liang)(liang)(liang)意志是(shi)純粹(cui)理(li)性(xing)實踐(jian)運用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然產物”，而道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任則“是(shi)先天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)理(li)念”，“是(shi)一(yi)切道(dao)(dao)德(de)(de)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)泉源”。自(zi)由意志是(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提，善(shan)良(liang)(liang)(liang)意志是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高準(zhun)則，道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值源泉。三者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)構(gou)成了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心本(ben)(ben)質。

　　在教(jiao)學(xue)中(zhong)始終(zhong)要把主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)培(pei)養作為核(he)心(xin)(xin)。第(di)一，以(yi)生(sheng)為本：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)(de)切入點(dian)。課堂設計改(gai)變“以(yi)教(jiao)材(cai)為中(zhong)心(xin)(xin)”、“以(yi)教(jiao)師(shi)為中(zhong)心(xin)(xin)”等(deng)模(mo)式(shi)，要緊(jin)緊(jin)圍繞“以(yi)學(xue)生(sheng)為中(zhong)心(xin)(xin)”設計課堂教(jiao)學(xue)，貫(guan)徹尊重學(xue)生(sheng)、依靠學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)理(li)念。第(di)二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)(xin)。通過(guo)模(mo)擬(ni)情境(jing)，對道(dao)德(de)問題進行充分的(de)(de)(de)(de)雙向互動(dong)；通過(guo)道(dao)德(de)實踐活動(dong)發(fa)展(zhan)和提高學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)德(de)選(xuan)擇能力。第(di)三，營(ying)造(zao)環境(jing)：培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)。建立平等(deng)、民主(zhu)(zhu)(zhu)、合(he)作的(de)(de)(de)(de)新(xin)型的(de)(de)(de)(de)師(shi)生(sheng)關系(xi)，營(ying)造(zao)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育環境(jing)，充分激發(fa)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)發(fa)揮，促(cu)進主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)中，“情境(jing)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)個(ge)體(ti)(ti)生存(cun)空間(jian)的(de)(de)各(ge)種(zhong)主(zhu)客觀(guan)條件的(de)(de)總和(he)(he)，是(shi)(shi)(shi)具體(ti)(ti)的(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)時的(de)(de)自然環(huan)境(jing)、社會環(huan)境(jing)和(he)(he)精神(shen)環(huan)境(jing)的(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)德(de)(de)情境(jing)是(shi)(shi)(shi)流變的(de)(de)、充滿沖突的(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)與沖突是(shi)(shi)(shi)不可避免(mian)的(de)(de)，“但(dan)這種(zhong)沖突并不完全是(shi)(shi)(shi)消極的(de)(de)。相(xiang)反，它正(zheng)是(shi)(shi)(shi)社會道(dao)(dao)德(de)(de)、個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)生成、運動(dong)(dong)、發(fa)展、完善的(de)(de)永(yong)不枯竭的(de)(de)源動(dong)(dong)力。”道(dao)(dao)德(de)(de)沖突情境(jing)，關涉(she)著道(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)所(suo)擁(yong)有(you)的(de)(de)文化、精神(shen)、心理等對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)現(xian)象的(de)(de)體(ti)(ti)驗，關涉(she)著對(dui)主(zhu)體(ti)(ti)間(jian)性(xing)的(de)(de)聯(lian)結(jie)和(he)(he)互動(dong)(dong)，因此，重視道(dao)(dao)德(de)(de)沖突情境(jing)，是(shi)(shi)(shi)建構個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)機制的(de)(de)重要途徑(jing)。

　　具體在(zai)(zai)利用道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境的(de)方法上，要突(tu)(tu)出(chu)尊重個體的(de)主體性精神、激發(fa)個體主體性發(fa)揮，把本屬于個體先在(zai)(zai)的(de)道(dao)德(de)權利交還給(gei)(gei)個體。實(shi)現個體道(dao)德(de)選擇教育，也(ye)就是一種解放(fang)，“任何一種解放(fang)都是把人的(de)世界和人的(de)關系(xi)還給(gei)(gei)人自己。”我們選擇的(de)道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境有三類(lei)：一是現實(shi)中剛剛發(fa)生(sheng)的(de)道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境；第是古今中外典型的(de)道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境；三是虛擬或模擬的(de)道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教學(xue)(xue)(xue)工(gong)作坊”就是把“工(gong)作坊”的理論(lun)和(he)方法，引入到“基礎”課教學(xue)(xue)(xue)中來，它真正以學(xue)(xue)(xue)生為主體(ti)(ti)，以解決個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)困(kun)惑和(he)提(ti)高個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)能力為指向，把道(dao)德(de)(de)知(zhi)識和(he)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)能力作為教學(xue)(xue)(xue)項目交給學(xue)(xue)(xue)生，以小組的形式進行互動學(xue)(xue)(xue)習并(bing)應用所(suo)學(xue)(xue)(xue)的道(dao)德(de)(de)理論(lun)知(zhi)識，提(ti)升道(dao)德(de)(de)選擇(ze)能力。我們重點在以下幾個(ge)方面進行設計和(he)運用教學(xue)(xue)(xue)工(gong)作坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)信(xin)念的堅定與否決定著(zhu)個體道(dao)德(de)選(xuan)擇能力(li)大小和(he)發揮(hui)程度(du)，在道(dao)德(de)選(xuan)擇中(zhong)，道(dao)德(de)信(xin)念起(qi)著(zhu)確定道(dao)德(de)方向(xiang)、獲取道(dao)德(de)信(xin)息、評價道(dao)德(de)現象、控制(zhi)道(dao)德(de)行為等作用。

　　二是擴(kuo)展道(dao)(dao)(dao)德(de)知(zhi)識(shi)。個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)知(zhi)識(shi)結(jie)構(gou)決定了(le)個(ge)體(ti)(ti)(ti)在道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇過(guo)程(cheng)中(zhong)對(dui)道(dao)(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)認識(shi)、判斷、標(biao)準的(de)(de)確(que)定等，也影響(xiang)個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇的(de)(de)質(zhi)量和速度，也就是說，個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)知(zhi)識(shi)結(jie)構(gou)水平決定了(le)個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇的(de)(de)能力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)思(si)維(wei)(wei)的(de)形(xing)(xing)式(shi)有(you)直覺思(si)維(wei)(wei)、形(xing)(xing)象(xiang)思(si)維(wei)(wei)和邏輯思(si)維(wei)(wei)三種，并統一(yi)地(di)存(cun)在于道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)過(guo)程(cheng)中。直覺思(si)維(wei)(wei)是個(ge)體(ti)根(gen)據道(dao)(dao)德(de)經(jing)驗，潛意(yi)識地(di)直接對客(ke)體(ti)進(jin)行判斷選擇(ze)；形(xing)(xing)象(xiang)思(si)維(wei)(wei)按照道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)的(de)一(yi)般程(cheng)序，做出道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)；邏輯思(si)維(wei)(wei)是運用概念、判斷、推理的(de)基本(ben)形(xing)(xing)式(shi)，對道(dao)(dao)德(de)現象(xiang)進(jin)行分析、綜合(he)、比較、抽象(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)情感(gan)(gan)有層次(ci)性(xing)、動態性(xing)和兩極性(xing)的(de)(de)特點。個(ge)體(ti)對道(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)感(gan)(gan)知、判(pan)斷、分析綜合到最終(zhong)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇的(de)(de)完(wan)成，反(fan)映在情感(gan)(gan)心理(li)上呈現層次(ci)性(xing)。個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)情感(gan)(gan)隨著道(dao)(dao)德(de)實踐的(de)(de)深入而不斷發展呈現動態性(xing)。兩極性(xing)是指：道(dao)(dao)德(de)情感(gan)(gan)具(ju)有積極的(de)(de)、肯定性(xing)的(de)(de)情感(gan)(gan)體(ti)驗和消極的(de)(de)、否定性(xing)的(de)(de)情感(gan)(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。