在倫理轉型期(qi)，由于個體主(zhu)體性增強(qiang)，個體道德選擇(ze)從邊緣走向了中心，構建以個體主(zhu)體性道德選擇(ze)為中心的(de)(de)個體道德選擇(ze)教育成為時(shi)代必然(ran)，相應地，在方法論上(shang)，要實現(xian)給(gei)“現(xian)成的(de)(de)結論”到給(gei)“分辨(bian)的(de)(de)武(wu)器(qi)”的(de)(de)轉變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道(dao)德教(jiao)育(yu)必須(xu)有(you)(you)社(she)會(hui)核心價(jia)值體(ti)系的引(yin)導，只有(you)(you)通過(guo)價(jia)值引(yin)導，才能保證(zheng)教(jiao)育(yu)具有(you)(you)超越性(xing)與個體(ti)發展(zhan)動力(li)的內源性(xing)的統一，也才能保證(zheng)主體(ti)性(xing)道(dao)德人格生成的可能性(xing)。否(fou)認“價(jia)值引(yin)導”就是(shi)否(fou)認教(jiao)育(yu)，就是(shi)放棄教(jiao)育(yu)者的責任(ren)。

　　價值(zhi)引導就是要(yao)“幫助個(ge)體(ti)(ti)進行‘自(zi)我立(li)法’，確立(li)義務觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)良心和價值(zhi)目標，并使之在實踐中不斷完善的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。從(cong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)學的(de)(de)(de)(de)角度看，這個(ge)過(guo)程(cheng)(cheng)也可(ke)以看成(cheng)(cheng)是引導個(ge)體(ti)(ti)提(ti)高、認識(shi)、陶(tao)冶(ye)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意志、確立(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念(nian)、形(xing)成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)習慣的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。”個(ge)體(ti)(ti)要(yao)完成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)“自(zi)我立(li)法”需要(yao)諸多條件：一(yi)(yi)是道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性也是一(yi)(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)律的(de)(de)(de)(de)源泉(quan)。二是道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)展現在排除愛好和欲望(wang)的(de)(de)(de)(de)干擾，恪守道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)范(fan)，是個(ge)體(ti)(ti)意志的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)力(li)量。三是規(gui)律和準(zhun)則。通過(guo)尊重(zhong)規(gui)律準(zhun)則，形(xing)成(cheng)(cheng)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意識(shi)，恪守自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)責任(ren)。

　　道(dao)德(de)(de)(de)理性、道(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)以及道(dao)德(de)(de)(de)規律和(he)準則(ze)三者統一在“自(zi)我(wo)(wo)立法”的全過(guo)程(cheng)。個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)的“自(zi)我(wo)(wo)立法”是個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)的靈魂(hun)。我(wo)(wo)們采取的教(jiao)學(xue)方(fang)法有(you)：第(di)一，利用(yong)案例教(jiao)學(xue)法，透(tou)過(guo)現(xian)象(xiang)看本質，培養(yang)學(xue)生的批判性、理性思(si)考能力。第(di)二，利用(yong)情(qing)境教(jiao)學(xue)法，模擬還(huan)原典型道(dao)德(de)(de)(de)事件，培養(yang)學(xue)生的道(dao)德(de)(de)(de)推理和(he)判斷(duan)能力。第(di)三，利用(yong)角色扮演(yan)法，進行(xing)真實(shi)情(qing)感體(ti)(ti)驗(yan)，不斷(duan)自(zi)我(wo)(wo)反思(si)與自(zi)我(wo)(wo)評(ping)價(jia)，逐步培養(yang)道(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)和(he)確立道(dao)德(de)(de)(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)，就是(shi)“獨立、理性(xing)(xing)(xing)、自(zi)為(wei)、自(zi)由(you)(you)的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)，用描述性(xing)(xing)(xing)話語來說，就是(shi)處事不(bu)驚、清(qing)醒從容、有(you)所執著、敢于(yu)(yu)擔待、‘位于(yu)(yu)天地之(zhi)間’的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)。”我(wo)們認(ren)為(wei)，主體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)是(shi)由(you)(you)諸種(zhong)因素聯結(jie)形成的統一體(ti)，具有(you)特殊的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)圖式，內核上，包含主體(ti)性(xing)(xing)(xing)自(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)、善良意(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責任；外(wai)延(yan)上，包含主體(ti)性(xing)(xing)(xing)的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)思(si)維、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)信念、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)培(pei)養是(shi)(shi)一個價值(zhi)(zhi)引導(dao)與自主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構統(tong)一的(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)價值(zhi)(zhi)引導(dao)下，強調道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)人格(ge)的(de)(de)自主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構。我們(men)認(ren)為，自由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志、善(shan)良意(yi)(yi)(yi)(yi)志和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)最重要的(de)(de)根本(ben)規定性(xing)(xing)(xing)(xing)，也是(shi)(shi)培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)核(he)心所在(zai)。康(kang)德(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)為，“自由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志和善(shan)良意(yi)(yi)(yi)(yi)志是(shi)(shi)純粹理性(xing)(xing)(xing)(xing)實踐運用(yong)的(de)(de)必然產(chan)物”，而道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任則“是(shi)(shi)先天的(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)(xing)理念”，“是(shi)(shi)一切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)的(de)(de)唯一泉源”。自由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志是(shi)(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)前(qian)提，善(shan)良意(yi)(yi)(yi)(yi)志是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)最高準(zhun)則，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)選擇的(de)(de)價值(zhi)(zhi)源泉。三(san)者的(de)(de)統(tong)一構成了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)核(he)心本(ben)質。

　　在教(jiao)(jiao)學(xue)中始終要把主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)培養(yang)作(zuo)為(wei)核(he)心。第一，以(yi)(yi)生(sheng)為(wei)本：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格培養(yang)的(de)(de)切入點。課堂設計改變“以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)材為(wei)中心”、“以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)師為(wei)中心”等模式(shi)，要緊(jin)緊(jin)圍繞“以(yi)(yi)學(xue)生(sheng)為(wei)中心”設計課堂教(jiao)(jiao)學(xue)，貫徹尊重(zhong)學(xue)生(sheng)、依(yi)靠學(xue)生(sheng)的(de)(de)理念。第二，發(fa)(fa)揮(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格培養(yang)的(de)(de)核(he)心。通過模擬(ni)情境(jing)，對道(dao)(dao)德(de)(de)問題進(jin)行充分的(de)(de)雙(shuang)向互動(dong)(dong)；通過道(dao)(dao)德(de)(de)實踐活(huo)動(dong)(dong)發(fa)(fa)展和提高(gao)學(xue)生(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)(dong)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇能力。第三，營(ying)造(zao)環(huan)境(jing)：培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)關鍵。建立平(ping)等、民主(zhu)(zhu)(zhu)、合作(zuo)的(de)(de)新型的(de)(de)師生(sheng)關系(xi)，營(ying)造(zao)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)教(jiao)(jiao)育環(huan)境(jing)，充分激發(fa)(fa)學(xue)生(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)發(fa)(fa)揮(hui)，促進(jin)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體道(dao)(dao)(dao)德選擇(ze)中，“情(qing)境(jing)是(shi)指(zhi)個體生(sheng)存空(kong)間的(de)各種(zhong)主(zhu)客觀條(tiao)件的(de)總(zong)(zong)和(he)，是(shi)具體的(de)個體遭遇(yu)道(dao)(dao)(dao)德選擇(ze)時的(de)自然環(huan)境(jing)、社(she)會環(huan)境(jing)和(he)精神環(huan)境(jing)的(de)總(zong)(zong)稱。”道(dao)(dao)(dao)德情(qing)境(jing)是(shi)流(liu)變的(de)、充(chong)滿沖(chong)突的(de)。道(dao)(dao)(dao)德與沖(chong)突是(shi)不(bu)可避免(mian)的(de)，“但這(zhe)種(zhong)沖(chong)突并不(bu)完全是(shi)消(xiao)極的(de)。相反，它(ta)正是(shi)社(she)會道(dao)(dao)(dao)德、個體道(dao)(dao)(dao)德生(sheng)成(cheng)、運動、發展(zhan)、完善(shan)的(de)永不(bu)枯竭的(de)源動力。”道(dao)(dao)(dao)德沖(chong)突情(qing)境(jing)，關(guan)(guan)涉著(zhu)道(dao)(dao)(dao)德主(zhu)體所擁(yong)有的(de)文化、精神、心理等對(dui)道(dao)(dao)(dao)德現(xian)象的(de)體驗，關(guan)(guan)涉著(zhu)對(dui)主(zhu)體間性的(de)聯結和(he)互動，因(yin)此，重視道(dao)(dao)(dao)德沖(chong)突情(qing)境(jing)，是(shi)建構(gou)個體道(dao)(dao)(dao)德選擇(ze)機制的(de)重要(yao)途(tu)徑。

　　具體(ti)(ti)在利用道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)(chong)突情境(jing)(jing)的(de)(de)(de)方法上(shang)，要突出尊(zun)重個(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)精神、激發個(ge)(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)發揮，把本(ben)屬于個(ge)(ge)體(ti)(ti)先在的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)權利交還(huan)給(gei)個(ge)(ge)體(ti)(ti)。實現個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇教育，也就是(shi)一(yi)種解(jie)放(fang)，“任何一(yi)種解(jie)放(fang)都是(shi)把人(ren)的(de)(de)(de)世界和人(ren)的(de)(de)(de)關系還(huan)給(gei)人(ren)自己。”我(wo)們選(xuan)擇的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)(chong)突情境(jing)(jing)有三類(lei)：一(yi)是(shi)現實中剛剛發生的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)(chong)突情境(jing)(jing)；第(di)是(shi)古今中外(wai)典(dian)型的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)(chong)突情境(jing)(jing)；三是(shi)虛擬或模(mo)擬的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)(chong)突情境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂(wei)“教學(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊”就是把(ba)“工(gong)作(zuo)坊”的(de)(de)理(li)論和方(fang)法(fa)，引入到“基礎”課教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)來，它真正以(yi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)為主體(ti)，以(yi)解決(jue)個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)困惑和提(ti)高個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)能力(li)為指向，把(ba)道(dao)德(de)(de)知識和道(dao)德(de)(de)選擇(ze)能力(li)作(zuo)為教學(xue)(xue)(xue)項目交(jiao)給學(xue)(xue)(xue)生(sheng)，以(yi)小組的(de)(de)形式(shi)進行互動學(xue)(xue)(xue)習(xi)并應用所學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)理(li)論知識，提(ti)升(sheng)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)能力(li)。我(wo)們重點在以(yi)下幾個(ge)方(fang)面(mian)進行設計和運用教學(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)(de)(de)信(xin)(xin)念的堅定(ding)與否決定(ding)著(zhu)(zhu)個體道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)能(neng)力大小和發揮程度，在道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)中，道(dao)德(de)(de)(de)信(xin)(xin)念起著(zhu)(zhu)確定(ding)道(dao)德(de)(de)(de)方(fang)向、獲取道(dao)德(de)(de)(de)信(xin)(xin)息、評(ping)價(jia)道(dao)德(de)(de)(de)現象、控制(zhi)道(dao)德(de)(de)(de)行為等作用。

　　二是擴展道(dao)德(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)。個(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)道(dao)德(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)結構(gou)決(jue)定了個(ge)(ge)體(ti)(ti)在道(dao)德(de)選擇過(guo)程(cheng)中對道(dao)德(de)現(xian)象的(de)認(ren)識(shi)(shi)、判斷(duan)、標(biao)準的(de)確定等，也影響個(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)道(dao)德(de)選擇的(de)質(zhi)量和速度，也就是說(shuo)，個(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)道(dao)德(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)結構(gou)水平(ping)決(jue)定了個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)選擇的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)形式(shi)(shi)有直覺(jue)思(si)(si)維(wei)(wei)、形象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)和邏輯思(si)(si)維(wei)(wei)三(san)種，并統一地存在于道(dao)(dao)德(de)(de)選擇過程(cheng)(cheng)中(zhong)。直覺(jue)思(si)(si)維(wei)(wei)是個體根據道(dao)(dao)德(de)(de)經驗，潛意識地直接對(dui)(dui)客體進行判斷選擇；形象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)按照道(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)一般程(cheng)(cheng)序，做(zuo)出道(dao)(dao)德(de)(de)選擇；邏輯思(si)(si)維(wei)(wei)是運用概念、判斷、推理(li)的(de)基本(ben)形式(shi)(shi)，對(dui)(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)現象(xiang)(xiang)(xiang)進行分析、綜合、比較、抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道德情感(gan)(gan)(gan)有層次性(xing)、動(dong)(dong)態(tai)性(xing)和兩(liang)極(ji)(ji)性(xing)的(de)(de)(de)特點。個體對道德現(xian)象的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)知、判(pan)斷、分析綜(zong)合到(dao)最終道德選擇(ze)的(de)(de)(de)完(wan)成，反映在情感(gan)(gan)(gan)心(xin)理(li)上呈現(xian)層次性(xing)。個體道德情感(gan)(gan)(gan)隨(sui)著(zhu)道德實踐的(de)(de)(de)深入而不斷發展(zhan)呈現(xian)動(dong)(dong)態(tai)性(xing)。兩(liang)極(ji)(ji)性(xing)是指：道德情感(gan)(gan)(gan)具有積極(ji)(ji)的(de)(de)(de)、肯定(ding)性(xing)的(de)(de)(de)情感(gan)(gan)(gan)體驗和消極(ji)(ji)的(de)(de)(de)、否(fou)定(ding)性(xing)的(de)(de)(de)情感(gan)(gan)(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。