單就(jiu)字面講，“外來的和(he)尚會念(nian)經”是指外來的和(he)尚能念(nian)經，而且念(nian)得好。

　　這句話(hua)的起源已無(wu)可查(cha)考。“和尚”云者，必定與佛教關系甚(shen)大。考諸(zhu)佛教初入中(zhong)國(guo)的歷史，能列出一(yi)長串(chuan)稀奇古怪的名字，如曇柯迦羅(luo)、曇諦、康(kang)僧鎧、支(zhi)謙、僧會(hui)、鳩(jiu)摩(mo)(mo)羅(luo)什、求(qiu)(qiu)那跋摩(mo)(mo)、求(qiu)(qiu)那跋陀(tuo)羅(luo)、真(zhen)諦、菩(pu)提流(liu)支(zhi)、勒那摩(mo)(mo)提等等。這些名字一(yi)看(kan)就和司(si)馬遷、張(zhang)衡(heng)、潘岳、謝安之(zhi)流(liu)不一(yi)樣(yang)。事實上，他們(men)確非漢人(ren)，有(you)些來自(zi)西域諸(zhu)國(guo)，有(you)些來自(zi)天竺，在(zai)當時人(ren)看(kan)來是外國(guo)人(ren)，現在(zai)人(ren)看(kan)來至少也是異族人(ren)。佛教在(zai)中(zhong)國(guo)開枝散(san)葉，完(wan)全有(you)賴于這些人(ren)的“念經”之(zhi)功。

　　這些人當時是怎(zen)樣“念經”的？人太多，不一一列舉，單(dan)以鳩摩羅什為例。

　　鳩摩(mo)羅(luo)什(shen)在(zai)進入(ru)漢地(di)以前已(yi)名播遐邇。后秦時(shi)期他(ta)(ta)來到長安，在(zai)草堂寺(si)率眾譯(yi)(yi)經(jing)，出(chu)現“三千弟子共翻經(jing)”的(de)(de)盛況。在(zai)此(ci)后的(de)(de)十一二年間(jian)，他(ta)(ta)組織譯(yi)(yi)出(chu)的(de)(de)35部經(jing)書成為(wei)當時(shi)的(de)(de)流行讀物。有(you)意思(si)的(de)(de)是，鳩摩(mo)羅(luo)什(shen)并非人(ren)們想像中持戒苦修的(de)(de)僧人(ren)。后秦高祖姚(yao)興為(wei)表禮遇，好(hao)吃好(hao)喝(he)好(hao)住款待不(bu)(bu)說，還(huan)贈予他(ta)(ta)十個妓(ji)女。他(ta)(ta)拒絕沒拒絕不(bu)(bu)知道，反正最(zui)后是收下了。看來他(ta)(ta)不(bu)(bu)是完全依著(zhu)清規戒律，不(bu)(bu)敢越雷池(chi)半(ban)步(bu)。他(ta)(ta)念的(de)(de)是自己所譯(yi)(yi)之經(jing)，做的(de)(de)是開創(chuang)性的(de)(de)工作。時(shi)人(ren)認(ren)可(ke)，歷史(shi)也認(ren)可(ke)。

　　看來(lai)(lai)，“外來(lai)(lai)的(de)和尚會(hui)念經”并非虛語，千余(yu)年前，當是(shi)史(shi)實(shi)。今(jin)人(ren)說這句話，意思變得(de)復雜了。一種(zhong)(zhong)是(shi)先(xian)入(ru)為(wei)主，凡外來(lai)(lai)的(de)和尚地不(bu)(bu)分南北，人(ren)不(bu)(bu)分老幼，皆會(hui)念經，把會(hui)和不(bu)(bu)會(hui)念經的(de)都供奉起來(lai)(lai)。另(ling)一種(zhong)(zhong)是(shi)不(bu)(bu)服與(yu)質疑，不(bu)(bu)管他會(hui)不(bu)(bu)會(hui)念經，就是(shi)不(bu)(bu)買外來(lai)(lai)和尚的(de)賬(zhang)。

　　為(wei)(wei)什么(me)會(hui)如此？因(yin)為(wei)(wei)“外(wai)來(lai)的和(he)尚會(hui)念經”是個偽(wei)命題，正說(shuo)反說(shuo)都(dou)有(you)理(li)，正說(shuo)反說(shuo)都(dou)沒理(li)。怎(zen)么(me)會(hui)成為(wei)(wei)偽(wei)命題？因(yin)為(wei)(wei)經過(guo)口(kou)口(kou)相傳，人們(men)把經有(you)條(tiao)件(jian)的史實轉化成了無(wu)條(tiao)件(jian)的價(jia)值判斷(duan)。昨日之日不可(ke)留，歷史像水一(yi)樣(yang)流走了，佛教在中國從無(wu)到有(you)的歷史進程(cheng)一(yi)去不返(fan)，仍舊拿(na)“外(wai)來(lai)的和(he)尚會(hui)念經”說(shuo)事兒，怎(zen)能讓人不疑竇叢生？

　　解決辦法就(jiu)是(shi)把(ba)命題變成(cheng)問題，去掉內外之別，單(dan)單(dan)把(ba)會(hui)不(bu)(bu)會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)當作一(yi)個問題來研(yan)究。那么，究竟(jing)怎樣(yang)才算會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)呢？所謂“經(jing)(jing)(jing)”者，含有經(jing)(jing)(jing)典的意思，是(shi)被萬萬千(qian)千(qian)的人認可的東西，依樣(yang)畫(hua)葫蘆，照著(zhu)念(nian)(nian)(nian)就(jiu)是(shi)了(le)。這算是(shi)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)，但不(bu)(bu)算會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)。會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)者像鳩(jiu)摩羅什一(yi)樣(yang)，念(nian)(nian)(nian)的是(shi)自己(ji)的經(jing)(jing)(jing)，是(shi)從無(wu)有到；而(er)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的人念(nian)(nian)(nian)著(zhu)念(nian)(nian)(nian)著(zhu)，只剩了(le)經(jing)(jing)(jing)，沒了(le)自己(ji)，是(shi)從有到無(wu)。己(ji)之不(bu)(bu)存，經(jing)(jing)(jing)將焉用？

　　古來念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)和(he)尚(shang)多，會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)和(he)尚(shang)少(shao)。為何(he)？因(yin)為要學會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)，須破兩重障，一是立新(xin)，二(er)是破舊。立新(xin)是創立、引進(jin)、傳播新(xin)東西，破舊是批判、改進(jin)、優化舊東西，這兩件事(shi)都是不(bu)容易的(de)(de)。兩難相(xiang)較取(qu)其(qi)易，于是很多人(ren)(ren)就選了念(nian)(nian)(nian)經(jing)，好念(nian)(nian)(nian)經(jing)而(er)不(bu)求(qiu)會(hui)念(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)人(ren)(ren)越來越多，會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)人(ren)(ren)越來越少(shao)，于是就不(bu)再有人(ren)(ren)費力(li)氣去區分念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)和(he)會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)。只(zhi)要能念(nian)(nian)(nian)，就是會(hui)念(nian)(nian)(nian)；就算會(hui)念(nian)(nian)(nian)，也(ye)(ye)只(zhi)不(bu)過是能念(nian)(nian)(nian)。長此以往，會(hui)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)也(ye)(ye)泄了勁，隨便念(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)罷(ba)。盛(sheng)況(kuang)空前，梵唄(bai)嗡然，內里卻(que)無半(ban)點精進(jin)。

　　在佛言(yan)(yan)佛，在學言(yan)(yan)學。現今學界(jie)，盛況(kuang)空前，比“三(san)千弟子共翻(fan)經(jing)(jing)”要(yao)風光多(duo)了。人數(shu)多(duo)，項目(mu)多(duo)，成(cheng)果眾，可真正學問(wen)、技術上的(de)掘進卻不(bu)(bu)成(cheng)比例(li)，天天喊著要(yao)和“帝(di)國主義”比比，可總是差(cha)那么不(bu)(bu)大(da)不(bu)(bu)小的(de)一截。為什么？就是因為“念(nian)經(jing)(jing)”者(zhe)眾，會“念(nian)經(jing)(jing)”者(zhe)少(shao)，或者(zhe)是會“念(nian)經(jing)(jing)”而不(bu)(bu)愿(yuan)意“念(nian)經(jing)(jing)”者(zhe)少(shao)。如此一來，假問(wen)題(ti)(ti)、重復問(wen)題(ti)(ti)，甚至(zhi)不(bu)(bu)是問(wen)題(ti)(ti)的(de)問(wen)題(ti)(ti)滿天飛，耗費多(duo)少(shao)美妙的(de)青春，嗚(wu)呼哀哉！

　　難道(dao)他們(men)(men)就(jiu)不知(zhi)道(dao)擺(bai)弄的(de)不是(shi)真問題，他們(men)(men)當(dang)然知(zhi)道(dao)，群眾永遠是(shi)最有智(zhi)慧(hui)的(de)。以法無禁(jin)止(zhi)方式追(zhui)求低成本高產出是(shi)人(ren)的(de)天性(xing)，很(hen)正常也很(hen)正當(dang)，不能也不該受(shou)到責備。

　　故事中(zhong)的(de)范進很可悲，很可笑，但他求取功名(ming)有(you)錯嗎(ma)？當然沒有(you)，他的(de)選擇是最佳選擇。該批判的(de)是讓(rang)他念四書五經，并且(qie)許諾事成(cheng)之后(hou)可以給他豐厚(hou)回報(bao)的(de)科舉制度(du)，這一點中(zhong)學生都知(zhi)道。

　　形滅(mie)而(er)神不滅(mie)，懸在范進頭上的科舉(ju)制度雖然(ran)已滅(mie)，可它(ta)的幽靈卻仍(reng)在附近久(jiu)(jiu)久(jiu)(jiu)徘(pai)徊。

　　其實我想說的不(bu)是(shi)科舉(ju)制度(du)，畢竟它還有公平可言。不(bu)提(ti)科舉(ju)吧，唯有一(yi)聲長嘆。